Read e-book online Чертежи кораблей французского флота - CORSAIRE 1892 PDF

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  • February 14, 2018
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Loin de los angeles déferlante consensuelle qui a submergé nos ondes après cette date, Chomsky démonte le système de propagande mis en oeuvre par les autorités américaines et les médias, notamment à travers l'emploi d'une terminologie très précise. Il questionne par exemple le sens de los angeles formule "guerre contre le terrorisme" en rappelant qu'aucune puissance occidentale ne peut respecter sa propre définition officielle du terme "terrorisme" : les États-Unis ne sont-ils pas le seul will pay à avoir été condamné pour «usage illégal de l. a. strength» contre le Nicaragua par los angeles Cour internationale de justice de los angeles Haye (1986) ? Par conséquent, le seul will pay dont le terrorisme a été établi à l'aide de preuves ? En matière de justice internationale, l. a. règle semble donc découler de los angeles formule "deux poids, deux mesures" ou encore d'un "faites ce que je dis, pas ce que je fais" comme viennent le confirmer les bombardements américains de l'usine de produits pharmaceutiques de Al-Shifa au Soudan en 1998. L'enquête demandée par les autorités soudanaises aux countries Unies afin d'établir les responsabilités est à ce jour toujours bloquée par Washington. ..
Également interrogé sur l. a. suggestion de "choc des civilisations", Chomsky l. a. réfute en dévoilant les dessous de quelques affaires juteuses entre le monde arabe (notamment l'Arabie Saoudite) et les États-Unis ou en mentionnant l'attitude de son will pay face à un régime comme celui de Suharto en Indonésie (l'État islamique le plus peuplé), soutenu pendant des décennies. Dès lors, cette concept dont on nous a tant rebattu les oreilles se voit réduite à une coquille vide.

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En second lieu, la coutume va sans dire parce qu’elle relève d’un ordre qui transcende toutes les raisons qu’on peut en donner. Le caractère formel et circulaire des justifications courantes faisant appel à l’ancienneté et à la continuité (nos pères l’ont toujours fait) confirme à sa façon que la coutume vaut par elle-même et reste étrangère à toute élaboration d’un discours de la Tradition comme foyer de légitimité et source d’orthodoxie. Comme le dit Edmond Ortigues : La coutume est raison parce que les seules raisons de vivre qui puissent être qualifiées de religieuses sont les raisons d’être là, d’habiter quelque part, plutôt que d’être une âme errante comme les morts sans autel ou les fous sans raison qui partent s’égarer dans la brousse.

Pour Keesing, l’anthropologue se transforme en « théologien culturel » chaque fois qu’il pratique l’imputation de croyances métaphysiques explicites et cohérentes aux sujets qu’il étudie à partir de leurs manières de parler ordinaires (1985, p. 211-238). Les croyances n’étant jamais véritablement données, faisant rarement l’objet d’une énonciation, tout travail ethnographique consiste bien à expliciter ce qui était implicite, à généraliser ce qui était contextuel, à rassembler ce qui était fragmentaire.

En second lieu, la coutume va sans dire parce qu’elle relève d’un ordre qui transcende toutes les raisons qu’on peut en donner. Le caractère formel et circulaire des justifications courantes faisant appel à l’ancienneté et à la continuité (nos pères l’ont toujours fait) confirme à sa façon que la coutume vaut par elle-même et reste étrangère à toute élaboration d’un discours de la Tradition comme foyer de légitimité et source d’orthodoxie. Comme le dit Edmond Ortigues : La coutume est raison parce que les seules raisons de vivre qui puissent être qualifiées de religieuses sont les raisons d’être là, d’habiter quelque part, plutôt que d’être une âme errante comme les morts sans autel ou les fous sans raison qui partent s’égarer dans la brousse.

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